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王若虚诗文阐发pdf

发布时间:2019-06-16   点击次数:

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  苏利国:王若虚诗文研究 引论 王若虚诗文研究的汗青取现状 王若虚 (1174—— 1243),字从之,号慵夫,藁城 (今藁城,位于滹沱河 南岸)人。金亡不仕,故晚年又自号滹南遗老,是纯粹的金源学者。金承安二年 (1197)进士,《金史 ·文艺传》有传。王若虚是金代出名文学理论家、家、 史学家和文献学家。他正在金元之际学术界独步一时,取元好问并称为金代文学批 评范畴的双璧。 据 《金史》卷一二六 《王若虚传》、元好问 《内翰王公墓表》、黄虞稷 《千顷 堂书目》等所载,王若虚有 《滹南遗老集》和 《慵夫集》。《慵夫集》元时 即已散佚,今惟存 《滹南遗老集》四十六卷。其文学思惟和理论概念比力集 中地反映正在 《滹南遗老集 ·文辨》、《滹南遗老集 ·诗话》和论诗诗中,别的还有 一些序、跋、手札等亦有所反映。王若虚辨惑、评论的范畴很是普遍,经、史、 子、集皆正在阐述之列,因为出自沉着、客不雅,往往言之确凿,能发他人之未发。 明石珤撰 《熊峰集》卷一〇《王内翰若虚赞》(四库本)云:“元好问览其 (王若 虚)文叹曰:‘从之之没,、史学、文章、人物遂绝,不知承平百年之 后当复有斯人否也?’”《四库全书总目 ·滹南集撮要》云:“其间多持平之论, 颇脚破宋人之拘挛。”又云:“统不雅全集,偏驳正在所不免,然金元之间学有根柢, 实出若虚左者。吴澄称其博学高见,见之所到不苟同于众,亦可谓不虚美矣。” 取元好问研究的现状比拟,学术界对于这位博学淹贯,看法独到,正在、 史学、文学等诸多范畴都颇有建树的主要人物明显注沉不敷。由于研究王若虚不 仅对于金代文学理论,并且对于研究金代文学理论取宋代、元代文学理论的关系、 以及对于元好问文学思惟的深切研究都具有不成轻忽的意义。 自金代以来,对王若虚列传材料方面的记述次要有《元好问全集》卷一九《内 翰王公墓表》、《中州集》卷六 《王内翰若虚小传》、《归潜志》卷八和卷九、 《大金国志》卷二九 《文学翰苑下 ·王若虚》等。相关 《滹南遗老集》著录及王 若虚评论材料的有 《河朔访古记》卷上 (四库本)、元房祺编 《河汾诸老诗集》 卷八曹之谦的 《吊王内翰从之》、明石珤撰 《熊峰集》卷一〇《王内翰若虚赞》 (四库本)、《滹南集撮要》 (四库本)、《御订全金诗补充中州集》卷一九 (四 库本)、《续通志》卷五六六 (据续修四库全书本)、《养一斋诗话》卷三、《元 好问全集》卷八 《别王使君丈从之》等。然而针对其文学不雅的评述倒是少之又少。 上个世纪七十年代以来,对王若虚诗文评论的研究有了很大成长:次要研究文章 1 苏利国:王若虚诗文研究 有 《杭州大学学报》1983年第4期余荩的 《王若虚写做理论初探》、《龙岩师专 学报》1987年第3期吴瑞裘的 《王若虚美学思惟研究》、《学刊》1990年第4 期傅希尧的 《王若虚文学理论初探》、《安徽师范大学学报》1993年第2期丁放、 孟二冬的 《王若虚对金代诗学的贡献》、《辽宁师范大学学报》1997年第2期张 晶的 《王若虚诗学思惟得失论》、 《南昌大学学报》1999年第2期文师华、 徐敏 的 《王若虚的诗学不雅》、 《学刊》2007年第1期杨忠谦的 《论王若虚诗论的 从体性特征》等。别的还有硕士论文三篇:2004年湖南师范大学胡蓉的 《论滹 南诗线年安徽师范大学李定乾的 《滹南遗老集研究》和2006年辽宁 师范大学黄文龙的 《王若虚和他的诗学理论》。这些研究都有所冲破,正在王 若虚文论研究中取得了凸起的成就,但总的来看,或偏诗论,或沉文论,有的将 沉点放正在文本材料的考辨方面,有的则是全力关心王若虚诗论中的 “意”而对其 他方面少有涉及。所以,正在王若虚诗文范畴研究中,兼顾诗、文理论及其正在 特定汗青期间努力于理论系统建构问题的研究,便显得具有较为主要的意义。 2 苏利国:王若虚诗文研究 第一章 金源文化布景取王若虚诗文 第一节 辽金期间北方文化、文学的特质 因为南北地区文化的差别,文学历来存正在着南北的分野。唐宋以前,华夏地 区是全国文坛的核心。南北朝时,特色明显而相对的北方文学获得了必然程 度的成长,但仍然未能将文学的核心由华夏向北拓展。至唐代,边塞诗颇具北方 地区文化的特色,然并非其时的文学支流。曲至北宋期间,北方文坛虽有所成长, 但照旧无法取南方相抗衡。“这种情况的实正改变是从辽朝的成立起头的。辽朝 边境正在今北沟地域,其文坛的构成取成长,无疑已将汉语文学的创做区 1 域大大向北推进了。”但因为辽代文学未获得充实的发育,其文学创做虽然有着 明显的北方地区文化特色,但规模尚小,取北宋文学比拟不成比例,虽然扩大了 华夏文学的地区概念,却并未完成华夏文学核心北移的使命。 2 “一个取南方文坛相并立的繁荣的北方文坛简直立是正在金朝。”立国前,女 实族持久接管辽朝管辖和,遭到以辽文化为代表的华文化的很大影响,占领 北方后又融入了已有很高华文化程度的北方汉人和渤海人,这使金国本身具有了 3 相当的华文化根本;北宋覆亡,室南迁,“华夏文献实并入于金” ,这为金朝 文学的繁荣供给了需要的物质预备;而相当一部门华夏文人于和乱之时归附金 朝,又成为金朝文学成长的人才;正在华夏文化敏捷的过程中,金朝很快 便构成了一个规模相当、繁荣昌隆的文坛,北方文学的创做核心亦由华夏逐步向 华北一带转移。金末刘祁 《归潜志》卷十曰:“自古名人出东、西、南三方,今 日合到北方也。”恰是对北方文学昌隆的高度必定,而 “名人”的北方化,正好 反映了华夏文学核心北移的实现。 金源立国一百二十年,时间上跟尾北宋,取南宋同处一个汗青期间,正在空间 上又取之并峙,正在文化上较着遭到宋朝的影响。取辽代比拟,金代文学明显是更 加丰硕、愈加成熟了。这种丰硕取成熟,次要表示正在诗词创做上。不只正在数量上 远远跨越了辽代,并且完全构成了金源文学本人的特色。 一方面,金代文学特别是诗词,一直学唐鉴宋。其文学创做越成熟, 1 《中国诗学研究》第 3 辑 《辽金诗学研究专辑》第 110 页。 2 同上。 3 《四库全书总目撮要》卷一九〇《全金诗撮要》。 3 苏利国:王若虚诗文研究 受唐宋文学的影响和哺育就更加显得深刻;另一方面,“北方平易近族的文化心理及 1 其取华文化的渗入,是发生金诗风貌的决定性要素。”这种文化心理的构成,又 受、经济、等多方面前提限制。并且,女的平易近族文化心理取北方士 人文化心理互相渗入、影响,间接影响着诗歌创做的气概。 金代女实文化取汉 文化相互融合、互渗的同时亦相互排拒,这一动态的演进过程,赐与金代文学赖 以发生的文化土壤。女以一个原始性的逛猎平易近族篡夺了华夏,大量接收了汉 文化元素,特别是濡染于艺文。正如清代赵翼所云:“惟帝王亲,皆取文事相 2 泱,是以朝野习尚,遂成风会,金源一代文物,上掩辽而下轶元,非偶尔也。” 女实平易近族原有的那种怯悍豪放的平易近族性格,取先辈的华夏文化的融合,最终构成 了金代文学的奇特风貌。 第二节 金代文学的繁荣 《金史 ·文艺传》序云:“金初未有文字,世祖以来渐立条教。太祖既兴, 得辽旧人用之,使介来去,其言已文。太继统,乃行选举之法;及伐宋,取汴 京图籍,宋士多归之。熙款谒先圣,北面如礼……金用武得国,无以异于 辽,而一代制做能自树立唐、宋之间,有非辽世所及,以文而不以武也。”可见 金取辽一样,立国之初文化程度也很低,然由于注沉进修辽、宋的先辈文化,故 成长速度比力快。 元好问 《中州集》卷一云:“国初文士如宇文太学 (虚中)、蔡丞相 (松年)、 吴深州 (激)等,不成不谓之好汉之士。然皆宋儒,难以国朝文派论之。故断自 正甫为正传之,党竹溪次之,礼部闲闲公又次之。自萧户部线 全国至今无云。”张伯伟据此将金代文学分为四个阶段: 一、“楚材而晋用之”。时间:熙到海陵王 (1135— 1161) 二、金源文派的草创期间。时间:世大定年间 (1161— 1189) 三、金源文风大盛期间。时间:章明昌年间到宣贞祐南渡以前 (1190— 1213) 四、金源诗学极盛期间。时间:贞祐南渡至金亡 (1213— 1234) 张晶认为金诗的分期问题次要当以诗歌成长的本身过程、客不雅轨迹为根据, 而以汗青线索做为时间上的参照系。就金诗成长的过程而言,大致应分为四个阶 1 张晶 《辽金元诗歌史论》第 56 页。 2 王树平易近校证 《廿二史札记校证》卷二八,第 623 页。 3 张伯伟 《中国诗学研究》第 274 页。 4 苏利国:王若虚诗文研究 段: 一、“异代借才”期间 (金初诗坛)。时间:(太祖—海陵朝) 二、金诗成熟期间。时间:(世、章两朝) 三、金诗繁荣期间。时间:(1214 年 “贞祐南渡”— 1232 年元兵围汴) 四、金诗期间。时间:次要是金亡前后。 二说虽不尽不异,但有一点却能够必定,即他们都认可 “贞祐南渡”之后金 代文坛送来了繁荣的全盛期间。而王若虚活跃于文坛,次要是正在 “贞祐南渡”之 后,具体而言,是正在金宣兴定、元光(1217— 1223)年间,哀正大(1224— 1231) 1 年间这段时间。 王若虚和赵秉文、李纯甫、雷渊等文学家、诗人一路处置文学 勾当,构成了南渡诗坛蔚为大不雅的场合排场。正在这一期间,王若虚提出了一些主要的 文学从意。 第三节 文学现状对理论的 2 “南渡以来,诗学为盛。”宣贞祐二年 (1214)正在蒙古军侵逼之下,金 国将首都由燕京南迁至汴京,史称 “贞祐南渡”。此后国势敏捷衰替,二十年后 便被蒙古军攻灭。然这段期间的文学却非常繁荣,正在此之前的浮艳尖新、拟袭肤 浅的文风获得改正;士人们注沉对学术文化思惟的切磋,文风趋于平实、深挚、 古朴以致奇崛;诗歌创做也都能各本脾气,言所欲言,具有比力明显的个性特征, 3 且能积极地开展诗学。刘祁谈到金代后期文风的这种改变时说: “明昌、 承安间做诗者尚尖新,故张翥仲扬由平民出名,召用。其诗大略皆浮艳语……南 渡后,文风一变,文多学奇古,诗多学大雅,由赵闲闲 (秉文)、李屏山 (纯甫) 4 倡之。”他具体注释说: “金朝取士,止以词赋为沉,故士人往往不暇读书为 他文”,以至 “见后辈辈读苏、黄诗,辄。故学子止工于律、赋,问之他文 5 则懵然不知” 。 “南渡后赵 (秉文)、杨 (云翼)诸公为有司,方于策论中取 6 人,故士风稍变,颇加意策论;又于诗赋中亦分辨读书人才,以是文风稍振” , 7 “士人多为古学,以著文做诗相高” 。 “古学”既然是针对辞赋、科举之学而 言,这就不克不及认为仅仅是文风的问题了,还牵扯到整个治学的风气和立品行事的 1 张晶 《王若虚诗学思惟得失论》,辽宁师范大学学报 (社科版),1997 年第 2 期。 2 元好问 《中州集 ·辛愿小传》卷十,四部丛刊初编本。 3 今 《辽金元文学史案》,第 50 页。 4 刘祁 《归潜志》卷八,第 85 页。 5 刘祁 《归潜志》卷八,第 80 页。 6 同上。 7 刘祁 《归潜志》卷八,第 80 页。 5 苏利国:王若虚诗文研究 原则。刘祁就认为科举设四科,该当做到:“赋以择制诰之才,诗以取之旨, 1 策以究经济之业,论以考识见之方。四者俱工,其人材为何如也?” 于诗文外 更强调其学识人品,这就是其时人们对 “古学”的理解,认为学识人品是诗文的 根本,学识高,人品高者,其诗文必然不会流于尖新浮艳,而有古做者之风。“贞 祐南渡”后古学回复,大致构成了以赵秉文、李纯甫两家为首而气概分歧的创做 群体,赵、李二人正在倡导 “奇古”或 “大雅”,纯然逃求文字技巧的 “尖新”、 “浮艳”文风上是分歧的,他们配合 “古学”,且不拘于文统或道统,不囿 于某家某体的格调,故二人均没有自标门户,强立派。然而现实上二人的学识、 脾气、体裁气概以及为人处世诸方面均有很大差别,因此各有一批深受其影响的 者,于是逐步构成了雷同于门户的创做群体。正在关于若何成长金代文学的问 题上,文坛展开了激烈的辩论,两边代表人物恰是赵秉文和李纯甫。刘祁 《归潜 志》卷八中的一段话就很抽象地申明了两人之间的不合。他说: “李屏山教后学 为文,欲独树一帜。每曰: ‘当别转一,勿随人脚跟。’故多喜奇异,然其文 亦不出庄、左、柳、苏;诗不出卢仝、李贺。晚甚爱杨万里诗,曰: ‘活跃剌底, 人难及也 !’赵闲闲教后进为诗文,则曰: ‘文章不成执一体,有时奇古,有时 平澹,何拘?’李尝取余论赵文曰: ‘才甚高,景象形象甚雄,然不免有失枝堕节处。 盖学东坡而不成者。’赵亦语余曰: ‘之纯文字止一体,诗只一句去也。’又赵 诗多犯前人语,一篇或无数句,此亦文章病。屏山尝序其 《闲闲集》云: ‘公诗 往往有李太白、白乐天语,某辄能识之。’又云: ‘公谓须眉不食人唾后,当取 之纯、天英 (李经)做实文字。’亦阴讥云。”从这段文字中,我们能够看出, 赵沉仿照,李沉独创;但赵因沉仿照以致不免套用前人语;李因沉独创却走入奇 险一。因两种从意各存利弊,他们也就无法从底子上对方。所以, “因为 金源诗人的各有所趋而拓径不深,因为文坛盟从的博爱多可而泾渭不明,又因为 2 赵、李相争的势均力敌而莫衷一是,都需要一代的呈现。” 王若虚便跟着 时代的要求,应运而生了。他高举理论扶植的大纛,以 ‘诗中疏凿手’自任,逛 弋于达不雅和保守之间,破中有立,从正、反两方面临金源文学的成长进行了新的 3 摸索,终获 “公于鉴裁,为海内称首”之佳誉。 1 同上。 2 张伯伟 《中国诗学研究》第 284 页。 3 元好问 《中州集 ·冯璧小传》卷六,四部丛刊初编本。 6 苏利国:王若虚诗文研究 第二章 王若虚、史学思惟取其文学不雅的联系 第一节 立脚,审视理学 王若虚少从其舅周昂学,金承安二年 (1197)中擢经义进士甲科。以名 家。取王 《宣实录》的雷渊称之曰:“从之持论甚高,文章亦难止以经义 1 科举之法绳之也。” 点出了王氏文学思惟取之间的亲近关系。 王若虚对理学一直连结着一种的立场。他一方面临宋儒暗示认同赞 许,认为 “宋儒发扬秘奥,使千古之绝学一朝复续,开其致知格物之端,而力明 乎、人欲之辨,始于至粗,极于至精,皆前人之所未见,然后全国豁然知所 2 适从,如衡量、指南之可托。”但他并没有因而理学,而是正在赞扬的同时又 曲指其不脚:“宋儒之谈论不为无功,而亦不克不及无罪焉。彼其推明心术之微、剖 析义利之辨,而推敲时中之权,勉强疏通,多先儒之所未到,斯固有功矣。至于 动静过深、揄扬过侈,认为句句必涵养景象形象,而事事皆关制化,将以卑,而 3 不免反累;名为排,而实流于此中。亦其为无罪也哉?” 王若虚卑沉宋人 阐幽发微之功,但对其 “动静过深、揄扬过侈”的做法颇有非议,认为这很容易 滑入宋儒本人深攻亟击的 “”思惟中。他又正在 《论语辨惑》和 《孟 子辨惑》等文中对宋儒解经的弊病进一步做了总结,指出其所犯的三大:过 深、过高、过厚。过深则流为牵强附会,过高则导致不近情面,过厚则不免曲为 4 回护,均殊失本意。之所以如斯,是由于宋人 “参以禅机、形而上学” ,接收 了大量释、道思惟。若尽依宋儒的理解去探索经义本心,最终只能误入。 王若虚既不满于汉唐的支离繁琐,又对两宋诸儒旁牵远引、漫无涯涘心 生反感。但一味加以明显不敷,要使本人的学术不雅确立起来并被学界所认同, 还必需正在破的同时有所树立,示人以具体门径。王若虚特地将欧阳修凸显出来, 5 认为他提出 “学者当力修人事之实,而人命非其所急” ,实大有功于 “名教”, 6 相对于那些 “章句之未知,已指六经为精华,谈玄说妙” 的理学末流,欧阳修 1 刘祁 《归潜志》卷八,第 89 页。 2 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·发源后序》第 533 页。 3 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·论语辨惑序》第 33 页。 4 元好问 《遗山集》卷一九 《内翰王公墓表》,影印文渊阁四库全书本。 5 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·论语辩惑 (二)》第 56 页。 6 同上。 7 苏利国:王若虚诗文研究 1 才可谓通儒。学者应以之为典型,“度德量力,切问而近思” ,深研六经认为立 身治学之本,努力于践履实学,避免空口说。 第二节 文学理论的布景 处于 “古学”回复的大布景之下,王若虚倡导以修身做为立言的根本,将做 文取天然地联系起来。他说:“言之邪正,顾人何如,岂气所能变哉?莽之 文奸,固不待变,而阳虎之语,人皆疑焉。……先儒曰:‘言有可采,不以人废。’ 2 误矣 !虎之口,岂有哉?”又说:“呜呼,世之学者,自非《诗》、《书》、《易》、 《春秋》、《语》、《孟》之正派,一切异说,不近情面者,虽托以圣贤,皆当慎取, 3 不成轻信也。”正在凸起典范权势巨子性的同时,他又认为典范亦是针对现实而言, 这又将时代取文系起来。如:“孟子对齐宣 ‘闻诛一夫纣,未闻弑君也’,而 4 说者疑焉。予认为警时君之语耳。”既然连典范都和现实无法分手,那么正在典范 根本上衍生出来的各体文学,天然该当慎密地关心现实,反映社会糊口。 5 王若虚认为解经先须 “守其本文”,不成托 “列传不根之说” 。他注释 《孟 子 ·离娄下》“仲尼不为已甚者”时说:“盖每事适中,皆无大过耳。”又说:“圣 人于天职之外,无毫末之过。”元代陈天祥正在其 《辨惑》卷五中评价说:“予 谓林少颖之论、王滹南之断,皆出众论之左,此亦无他,天职罢了。但凡经无其 文而以臆度指说者,皆当准此为断。”“天职”、“当”、“适中”之语,皆立脚于儒 家不偏不倚而言之,王若虚正在强调认为底子的根本上,进而努力于文章的根 本所正在,故以 “”、“当否”、“得此中”等为文学的评判尺度便显得天然而然 了。王若虚论文,沉出处,沉承继。如 “孔子尝谓子贡曰:予一以贯,非多学而 识者。盖泛以告之耳,而 《史记》认为正在陈蔡时,因子贡做色而云,不知 ‘一贯’ 之说何故宽子贡也。子张问行,孔子语之以忠信笃敬,此亦平居之所批注,而 《史 6 记》又谓因陈蔡之困而发,何所据耶?”他亦沉视所引文字的精确性。如:“《舜 本纪》云:‘象以舜为已死,乃止舜宫居,鼓其琴。舜往见之,象愕不怿。’据 《孟 7 子》,乃是 ‘象往入舜宫,舜正在床琴也。’”正在此根本上,王若虚充实表示出了一 个以起身的文论家极沉辨析的特色,故而,其正在文章的方面甚沉材料的 1 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·论语辩惑 (二)》第 56 页。 2 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·孟子辨惑》第 96 页。 3 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诸史辨惑 (上)》第 211 页。 4 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·孟子辨惑》第 104 页。 5 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·论语辨惑 (四)》第 85 页。 6 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (一)》第 125 页。 7 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (一)》第 128 页。 8 苏利国:王若虚诗文研究 采摭考辨。如他 《史记》云:“左氏之说,未必皆可托,然迁之所记,实以 1 是为据焉,则其舛误不得不辨也。”又如:“刘原父自号公是先生,贡父号公非 先生。贡父云:‘是其所是为易,非其所非为难。’或评王介甫明于知君子,暗于 知。予谓此皆过论也。‘非’者,‘是’之对也;‘’者,‘君子’之反也。 能是其是,则能非其非;能知君子,则能知矣。世岂有能识白而不克不及识黑, 2 能辨东而不克不及辨西者乎?” 当然,文学中浸染的色彩,正在必然程度上 也显示出较着的保守性。例如他赞扬承继、墨守前人典故,不欲出新;固执于诗 歌该当合乎日常糊口的浅层逻辑;对 “拟人”、“夸张”等修辞手法的认识等方面, 便是如斯。 正在对“理”的思虑方面,王若虚的思惟较为接近欧阳修的“至理”学说。“‘至 理’学说,推究天然、情面之 ‘实’,而甚切近实践,其理论的总旨,实是想把 3 的礼教 (对于人事的各种规范)论证为天然的常理取人之常情。” “欧阳修 的学说虽然是程朱理学的前奏,却也是此外诸家之先导;并且,正在其时 目中,欧阳修的后继者并不是二程,而是苏轼、曾巩等人……苏轼取韩、欧一样, 也正在勤奋贯通 ‘名教’取 ‘天然’之间的矛盾,只是采纳了取程朱分歧的体例。” 4 “程朱理学论证 ‘礼便是理’、‘性便是理’,就比天然、情面的 ‘至理’更为精 5 密。”然后者却因 “理”中包涵更多的 “天然”取 “情面”而推进了文学的长脚 成长。所以同样植根于,但正在对文学的认识上,王若虚又取程朱派理学家分 道扬镳。如:“欧公寄常秩诗云:‘笑杀汝阴常处士,十年骑马听朝鸡。’伊川云: ‘夙兴趋朝,非好笑事,永叔不必道。’夫诗人之言,岂可如是论哉?程子之诚 6 敬,亦已甚矣。”又如:“程氏以诗为闲言语,然则凡辞达理顺,无可瑕疵者, 7 皆正在所取可也。” 总体看来,王若虚哲学不雅、文学不雅较宋代办署理学家皆灵通一些。 如:“程伊川言妇人未没,虽贫穷无以自存,亦不成再适人。饿死事小,失节事 极大。此陈腐执方之论也。先王制礼,虽曲为之防,亦须约之中道而合乎通情。 8 故能够常行,而人不为病。若程氏者,刻核已甚矣。”又如 “柳公权 ‘殿阁 生微凉’之句,东坡罪其 ‘有美而无箴’,乃为续成之。其意固佳,然责人亦已 1 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (二)》第 137 页。 2 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·杂辨》第 355 页。 3 朱刚 《唐宋四大师的道论取文学》第 103 页。 4 朱刚 《唐宋四大师的道论取文学》第 104 页。 5 同上。 6 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·杂辨》第 357 页。 9 苏利国:王若虚诗文研究 甚矣。吕希哲曰: ‘公权之诗,已含规讽。盖谓文居广厦之下,而不知有暍 死也。’洪驹父、严有翼皆认为然。或又谓五弦之熏,所以解愠阜财,则是陈善 闭邪之意。此亦强勉而无谓。以是为讽,其谁能悟?予谓其实无之,而亦不 必有也。规讽虽臣之美事,然燕闲无事,从容谈笑之暂,容得顺适于一时,何须 尽以此而绳之哉?且事君之法,有所宽乃能有所禁;略其细故于平昔,乃能辨其 大短长于一朝。若夫烦碎火急,毫发不恕,使闻之者厌苦而不克不及堪,彼将以正人 1 为仇矣,亦岂得谏邪 !”凸起 “理”,使王若虚的文学不雅带上了的某些 色彩,但他正在沉 “理”的同时,亦参之以 “情”,抵制 “事事必求义理”的 2 做法,趋于变通。这也从一个侧面印证了他 “体裁,固不必拘” 的理论从 张。如他朱熹说:“晦庵释 ‘不得其酱,不食’曰:‘恶其不备也。’子称 ‘君 子食勿求饱’,又以士耻恶衣食为不脚议,夫岂以一物不备而不食哉?彼事事必 3 求义理,则宜其陋之至是也。” 再如他对论诗过于泥理者的辩驳:“梅圣俞爱严 维 ‘柳塘春水漫,花坞落日迟’之句,认为天容时态,融和骀荡,如正在目前。或 者病之曰: ‘落日迟’系 ‘花’,而 ‘春水漫’不系 ‘柳’。苕溪又曰 ‘不系花 而系坞’。予谓否则。 ‘落日迟’固不正在 ‘花’,然亦何干乎 ‘坞’哉 !《诗》 言 ‘春日迟迟’者,舒长之貌耳。老杜云 ‘迟日山河丽’,此复何所系耶?彼自 咏天然之景,如 ‘梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风’,初无他意,而论者妄为 ,何也?裴光约诗云: ‘行入折柳和轻絮,飞燕衔泥带落花。’或曰: ‘柳 常有絮,泥或无花。’苕溪认为得其膏肓,此亦过也。据一时所见,则泥之有花, 4 不害于理,若必以常有责之,则絮亦岂所常有哉 !” 故而,我们说王若虚的文 学思惟既渗入着的影子,又不固执于理学,和理学家有着较着区别。 第三节 现现于文学不雅中的史学原则 关于文学取史学的本源、文学取史学的关系问题,前人早有论及。刘勰云: “三极彝训,其书言经。经也者,长久之至道,不刊之鸿教也。故象六合,效鬼 5 神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。”颜之推云:“夫文 章者,原出五经:诏命策檄,生于 《书》者也;序述论议,生于 《易》者也;歌 咏赋颂,生于 《诗》者也;祭祀哀诔,生于 《礼》者也;书奏箴铭,生于 《春秋》 1 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·书辨 (下)》第 285 页。 3 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·论语辨惑 (二)》第 68 页。 4 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 范文澜注 《文心雕龙注 ·经》第 21 页。 10 苏利国:王若虚诗文研究 1 者也。”二者皆言文本于经。而王阳明 《传习录》云:“爱曰:‘先儒论六经,以 《春秋》为史,史专记事,恐取五经事体终或稍异。’先生曰:‘以事言谓之史, 以道言谓之经,事即道,道即事。《春秋》亦经,五经亦史。《易》是包牺氏之史, 《书》是尧舜以下史,《礼》、《乐》是三代史,其事同,其道同,安有所谓异 !’” 2 3 清代章学诚则推阐其意,归纳综合为 “六经皆史也” 。虽然他们正在看法、从意上因 偏文或偏史而分道扬镳,但正在文、史之间存正在着极其亲近的关系上,倒是大致认 4 同的。特别是章学诚,既说:“古文辞而不由史出,是饮食不本于农事也” ;又 5 说:“夫 《骚》取 《史》,千古之至文也。”将文取史一齐纳入其弘大的系统。 章氏之论虽然正在时间上呈现较晚,但这并不影响我们予以自创,从中撷取文取史 同源异流的现实和彼此包涵、千头万绪的复杂关系。 正在关于文学取史学的认识上,王若虚说:“做史取他文分歧:宁失之质,不 可至于芜靡而无实;宁失之繁,不成至于疏略而不尽。宋子京不识文章正理而惟 6 异之求,肆意雕镌,无所,以致字语诡僻,殆不成读。”又说:“退之于前 7 人自班固以下非论。以予不雅之,他文则未敢知,若史笔,讵可轻孟坚也?” 由 此可见他是将史看做文的一种,纳入泛文学范围之内的。 王若虚从正统思惟出发,极其看沉文章的社会感化。他说:“史乘,法 8 言也。”“史氏之评,因人事之而正其,以示规劝而裨,故宝贵也。” 9故而对无补的史实和不妥的看法、评论地予以。如:“张说首倡封 禅议,此阿谀之事,非正人所宜为,而传赞褒称,认为文物之盛,岂良史体哉?” 10史乘最根基、最主要的写做准绳,王若虚认为是丢弃臆度,天然求 “实”。如: “欧公一代正人,而曲媚本朝,妄饰从阙,正在臣子之义虽未为过,而史乘垂世之 11 言,安可不出于光明正大耶?” 因以求 “实”为起点,所以他同意客不雅表述, 否决正在史乘中渗入客不雅感情,借他人之酒杯浇一己之块垒。这一点正在评价司马迁 时尤为凸起。如:“史乘,实录也。”“信史将为法于,非一己之书也,岂所 1 器集解 《颜氏家训集解 ·文章》第 221 页。 2 王阳明 《传习录》卷上,第 24 页。 3 叶瑛校注 《文史通义校注》卷一,第 1 页。 4 叶瑛校注 《文史通义校注》卷三,第 279 页。 5 叶瑛校注 《文史通义校注》卷三,第 222 页。 6 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·书辨 (上)》第 232 页。 7 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·文辨 (一)》第 386 页。 8 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (三)》第 146 页。 9 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (四)》第 154 页。 10 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·书辨 (下)》第 282 页。 11 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·君现实辨 (下)》第 303 页。 11 苏利国:王若虚诗文研究 1 以发其者哉!” 正在内容征实的前提下,为实现史乘表达时的流利、顺畅,王若虚从意“史 2 氏文辞,须量轻沉之宜”,而且进一步提出了“文”、“典”的写做要求。如:“《左 氏》华督遇孔父妻,‘目逆而送之’。其言甚文。《史记》乃曰 ‘目而不雅之’,不成 3 语矣。服虔曰:‘目者,极视睛不转也。’殆是妄说。” 又如:“伍被谏淮南王, ‘王于是气怨结而不扬,涕满匡而横流’。其词不典,殆似古赋,岂史氏实录之 4 体哉?” 王若虚于史最不赏 《史记》取 《书》。他认为前者词句疏略,讹 误层出;后者次要是锐意求简,有伤辞意。就文辞而言,取 “文”、“典”相悖的, 自是一味求“简”,为异而 “奇”。如:“《汉书》称倪宽以儒术饰吏事,而 《》 谓员半千 ‘不颛任吏,常以文雅粉泽’。《汉书》称何武 ‘所居无赫赫之名,去后 常见思’。而 《》谓薛戎 ‘居官时无灼灼可惊者,已罢则怀之’。子京于文字, 5 其实处不及前人,而专以易置字语为新,徒劳甚矣。”又如 “王叔文既败,每诵 杜甫诗。而子京但曰 ‘诵杜甫诸葛祠诗以自况’,若无 《旧史》证之,不知 6 其诵何语也。况杜集诸葛庙诗,非止一篇乎?” 王若虚论文,从意先辨,再判高下。从底子上说,这恰是其史学不雅中以 “实”为权衡事物的尺度的延长。他说:“画山川者,未能正做一木一石,而托 云烟杳霭,谓之景象形象;赋诗者,茫昧僻远,按题而索之,不知所谓,乃曰格律贵 尔。一有否则,则必相嗤点,认为简易而寻常。不求是而求奇,线 论高下,亦自欺罢了矣,岂坡公之本意也哉?” 然而王若虚并不是将文学取史 学等量齐不雅,正在他看来,两者之间不只不克不及混同,并且正在写做过程中也是有分歧 的要求。如对 《离骚 ·渔父篇》的评价,他就从文、史之别出发,积极附和刘知 几 “夫言并文章,句结音韵。以兹叙事,脚验凭虚。而司马迁、习凿齿,皆 8 采为逸闻,编诸史籍,疑误后学,不其甚邪” 的概念。 王若虚力求以汗青实正在为经,纬之以众理、情面,疑而能辨,辨则释疑,正在 承继前人一孔之见的根本上,参之以独到看法,将史学中还原汗青本来面貌标不 懈逃求取脚踏实地的立场循序渐进、不露踪迹地引入文学范畴之中,使其文 1 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (十一)》第 209 页。 2 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诸史辨惑 (下)》第 231 页。 3 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (二)》第 142 页。 4 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·史记辨惑 (十一)》第 200 页。 5 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·书辨 (上)》第 249 页。 6 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·书辨 (上)》第 247 页。 7 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 赵吕甫 《史通新校注》第 987 页。 12 苏利国:王若虚诗文研究 论思惟正在呈现出明显的色彩的同时,亦带上些许史学的。 13 苏利国:王若虚诗文研究 第三章 “文以意为从”—王若虚文论的根基从意 第一节 金代之前的为文之 “意” “文以意为从”,这是辞意论的主要概念。“辞意论的‘意’,其本色是指 ‘道’。 具体说,它是 ‘道’正在艺术范畴里的。表示为艺术家的客不雅认识、旨趣取艺 术抽象的同一。即艺术家体验了蕴涵于现实糊口中的 ‘道’,又颠末艺术家本身 1 艺术思维的再创制,从而正在做品中表示出来,这就是 ‘意’。” 正在文学中无意识 地将 “文”、“意”对举,离不开魏晋形而上学的一个根基命题,即 “言不尽意”。这 个命题的提出,是按照 《庄子》的 “满意而忘言”,《周易 ·系辞》的 “言不尽意” 成长而来。魏晋正始当前,“言不尽意”的思惟风靡一时,成为士族察看人 生的次要理论和方式,很多文艺家接管了 “言不尽意”、“满意忘言”的旨,不 仅扩大了审美视野,留意从本体上来察看文学艺术这一社会现象,并且还使用它 们来进行艺术理论研究,指点文艺创做,因此推进了辞意论的孕育和发展。 南朝刘宋期间,范晔针对其时文坛上 “义牵其旨,韵移其意”的弊病,明白 提出了 “以意为从,以文传意”的从意,并指出:“以意为从,则其旨必见;以 2 文传意,则其词不流”。 这能够说是辞意论最早的雏形。此后,齐梁期间的刘 勰正在 《文心雕龙》中,将 “以意为从”的概念推向了新阶段。他说:“方其搦翰, 3 气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。” 并指出发生这种现象的缘由是 “意翻空而 4 易奇,言而难巧” ,这就很清晰地址出言语表达取艺术构想之意之间永久 存正在着的矛盾。为处理这一矛盾,他提出 “现秀”说:“现也者,文外之沉旨者 也;秀也者,篇中之独拔者也。现以复意为工,秀以卓绝为巧,斯乃旧章之懿绩, 5 才思之嘉会也。” 强调文学创做既要出色的词句,又要凸起其言外之意, 这就大大成长了范晔 “以意为从,以文传意”的思惟。 到了唐代,文坛跟着整个艺术范畴一路,构成 “文以意为从”的审美从潮。 因为唐代社会、文化成长的汗青阶段分歧,使得 “文以意为从”的演变过程呈现 1 曾祖荫 《“文以气为从”向 “文以意为从”的》,华中师范大学学报 (社科版),2001,11 2 沈约 《宋书》卷六十九,第 1830 页。 3 范文澜 《文心雕龙注》卷六,第 494 页。 4 同上。 5 范文澜 《文心雕龙注》卷八,第 632 页。 14 苏利国:王若虚诗文研究 1 出分歧的阶段和特色。曾祖荫分其为三个阶段: 第一阶段,以气为从,以文传 意。令狐德棻正在 《周书 ·王褒庾信传论》云:“诗赋取奏议异轸,铭诔取书论殊 途,而撮其指要,举其大略,莫若以气为从,以文传意。”他将魏晋期间的 “以 气为从”和 “以文传意”予以连系,凸起反映了唐代前期 “辞意论”的成长。 第二阶段,见意,创意制言。唐代前期,刘知几从汗青传文角度,提出 2 “用晦”说,要求史传文要 “言近而旨远,辞浅而意深”, 中唐时,皎然连系 诗歌创做,又一次强调 “文外之旨”。他正在 《诗式 ·沉意诗例》说:“两沉意以上, 皆文外之旨。若遇高手如康乐公,览而察之,但见脾气,不睹文字,盖诗道之极 也。”皎然把 “文外之旨”提拔到 “诗道之极”的高度,这是史无前例的,明显 是 “文以意为从”的间接反映。文、道、意的关系问题,已经是中唐韩愈、柳 元 “古文活动”的核心议题,也是唐代辞意论的一个主要侧面。韩愈 《答李翊书》 说:“气,水也;言浮物也。水大而物之浮者大小毕浮;气之取言犹是也,气盛 则言之短长取声之高下者皆宜。”这里所说的 “气”,其实就是取言相对的 “意”。 现实上是指做者意兴酣畅、感情强烈的一种形态。具体地以文字形式表示出 来,则为辞意。韩愈如许做,是有缘由的。从艺术创做的过程来看,笼统的道, 即便是的之道,也是无法间接进入艺术抽象之中的,它必需为艺术 家的思惟豪情,即 “意”,才能取艺术抽象相连系。到了李翱,则明白提出了 “创 3 意制言” 。他认为,同样是 “前人之道”,表示正在分歧做品中,就会构成分歧的 “意”,而相互表达 “意”的言语特色也纷歧样,“如山有恒、华、嵩、衡焉,其 4 同者高也,其草木之荣,不必均也。” 其同者,道也;分歧者,意也。这就叫 5 “创意之大归”。 李翱的 “创意制言”说,不只鞭策了 “以意为从”的成长, 并且推进了中唐当前散文气概的多样化。 第三阶段,以意为从,以气为辅。晚唐杜牧的 “以意为从,以气为辅”说, 其实是对唐代辞意论的演进做了一个汗青性的总结。其 《答庄充书》云:“凡以 意为从,以气为辅,以辞采章句为之兵卫……苟意不先立,止以文采辞句绕前捧 后,是言愈多而理愈乱,如入闤闚,纷纷然莫知其谁,暮散罢了。是以意全胜者, 辞愈朴而文愈高;意不堪者,辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞,辞不克不及成意。大略 为文之旨如斯。”杜牧所说的 “意”,是从之道而来,即 “其旨意所尚,皆本 1 曾祖荫 《“文以气为从”向 “文以意为从”的》,华中师范大学学报 (社科版),2001,11 2 赵吕甫 《史通新校注》第 410 页。 3 郝润华校点 《李翱集 ·答朱载言书》第 44 页。 4 同上。 5 同上。 15 苏利国:王若虚诗文研究 1 而归忠信”。 到了宋代,沉 “意”的保守并未改不雅。从欧阳修的 《六一诗话》起头,诗话 这一形式正在文学范畴逐步变得蔚为大不雅,“意”则是宋代诗话中一个至关沉 要的概念。梅尧臣 《续金针诗格》云:“诗有三本”,“一曰声调则意婉,二曰物 2 象则骨健,三曰意圆则髓满”。 开宋代诗话视 “意”为诗歌审美要素之先河。 黄庭坚 《黄山谷诗话》云:“每做一篇,先立大意,长篇须盘曲三,乃可成 3 章。” 他从诗歌创做取构想的彼此联系关系角度,论定立意乃诗歌创做的前提,是 诗歌创做的内正在动力。张表臣 《珊瑚钩诗话》云:“诗以意为从,又须篇中炼句, 4 句中炼字,乃得工耳。” 吴可 《藏海诗话》云:“凡看诗须是一篇立意,乃有归 5 宿处。”又言:“凡点缀者好正在外,初读之似好,再三读之则无味。要当以意为 6 从,辅之以富丽,则中边皆甜也。” 进一步倡言诗须以意为本,以外正在形式为 末,强调 “意”乃诗歌具有味道的素质性要素。韩驹 《陵阳室中语》云:“凡做 7 诗须命终篇之意,切无以先得一句一联,因此成章,如斯则意多不属。” 谢采 伯 《密斋笔记》云:“余取客论文曰:‘今人文不及前人藻绘处。’客问曰:‘若何 是藻绘处?’答曰:‘前人文纯是骨尔后藻生焉。今人文尚无骨,安敢望其藻绘 处?’客又问曰:‘若何是骨?’答曰:‘立意是也。字古不如语古,语古不如意 8 古。’”又:“果斋先生云:‘做诗写字都先要有骨,则其进未易量。’” 范公偁 《过 庭录》又言:“理窟常取先子论诗曰:‘前人老实具正在,学之不难,但患不克不及效之 9 耳。所做,必盗窃一字一句谓之工,而不知正在意而不该正在言也。’” 他们都 是强调学诗要从诗意入,诗歌的精髓正在意而不正在言,做诗应将命意贯穿于创做的 各个要素和环节之中,一以贯之。 受中晚唐以来皎然、司空图等人影响,宋代诗话家们对诗意表示的特征起首 强调要 “意正在言外”,次要集中正在 “立意深远”和 “词婉意微”上,这几乎成了 有宋一代诗学的遍及性审美准绳。 取此同时,理学倾向较浓的诗话家们还 从能否 “合于大雅之义”方面临诗意提出了要求。就做诗逃求意深、意古、意远 而言,不乏其例。如黄庭坚赞李商现 《锦瑟》云:“一篇之中,曲尽其意,史称 1 陈允吉校点 《杜牧全集》卷十二 《上宣州高峻夫书》,第 114 页。 2 王大鹏 《中国历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 焕辑 《历代诗线 丁福保辑 《历代诗线 丁福保辑 《历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 苏利国:王若虚诗文研究 1 其瑰近奇古,信然。” 又如叶梦得评杜诗云:“自汉魏以来,诗人意图深远,不 2 失古风,惟此公为然,不单言语之工也。” 再如严羽 “六忌”说云:“语忌曲, 3 意忌浅,脉忌露,味忌短,音韵忌散缓,亦忌迫促。” 取此相联系,一些论者 又从创做旨向上对诗意表示提出了规范。如杨时 《龟山先生语录》云:“做诗不 知大雅之意,不克不及够做诗。诗尚谲谏。唯言之者无罪,闻之者脚以戒,乃为有补; 4 若谏而涉于,闻者怒之,何补之有?” 王楙 《野客丛书》云:“仆常谓晋 宋间人诗虽规模分歧,然大意不过乎先王 《三百篇》之中,要非自成心,如江淹 5 等诗即 《毛诗》‘君子于役’之意也。” 此外,宋代诗话家还从意取言、意取境、意取因袭、意取偶对等角度具体探 讨了诗意的创制。王安石 《桃源行》云:“望夷宫中鹿为马,秦人半死长城下。” 据史实,秦二世致斋望夷宫是正在赵高指鹿马之后,而大规模地建筑长城则是正在始 6 皇期间。但王得臣 《麈史》评曰:“概言秦乱罢了,不以辞害意也。” 他认为遣 言表意不必然要具体落实到史实的细节,而应以办事于 “意”为准绳。这能够看 做是诗语之于诗意创制方面的切磋。正在诗境取诗意创制的关系上,苏轼堪为代表。 《东坡诗话》说:“陶诗 ‘采菊东篱下,悠然见南山’。因采菊而见山,境取领悟, 7 此句最有妙处。” 最早提出了 “境取领悟”的诗意创制论。南宋初,普闻 《诗 论》曰:“全国之诗,莫出于二句:一曰意句,一曰境句。境句则易琢,意句难 制。境句人皆得之,独意不得其妙者,盖不知其旨也。所以鲁曲、荆公之诗出于 8 流辈者,以其满意句之妙也。何则?盖意从境中宣出。” 这可视为是宋代诗话 从境取意的关系角度,对诗意创制所提出的明白的理论总结。宋人从因袭、用典、 对偶等角度探悉诗意创制的亦大有人正在。如黄庭坚云:“诗意无限,人才无限。 以无限之才,逃无限之意,虽少陵、渊明不得工也。然不易其意而制其语,谓之 9 换骨法。规模其意而描述之,谓之夺胎法。” 而范温则较早地从用事角度论及 诗意的因袭和创制。其 《潜溪诗眼》云:“又成心用事,有语用事。山 ‘海 外徒闻更九州’,其意则用杨妃正在蓬莱山,其语则用邹子云:‘九州之外,更有九 1 王大鹏 《中国历代诗线 焕辑 《历代诗线 焕辑 《历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 陶仪 《说郛》卷八十一 《东坡诗线 王大鹏 《中国历代诗线 吴曾 《能改斋漫录》卷十,第 296 页。 17 苏利国:王若虚诗文研究 1 州’,如斯然后深稳健丽。” 正在偶对取诗意创制的关系问题上,吴沆之论则较 有代表意义。其 《环溪诗话》云:“环溪尝谓:诗之式不正在对句,然亦有时而用, 2 第泥于对而失诗之意,则不成耳。” 宋代诗话无论从理论上仍是实践上,都对诗意理论进行了超越前代的梳理和 开掘,它为后世更深切地建构古典诗意理论奠基了根本,开辟了空间。金源文学 的成长受其沾溉颇深,特别是正在南渡诗坛上关于金代文学的思惟取不雅念的论 争中,更是表示得明显而清晰。这一期间文学理论范畴最具代表性的是出名文学 家王若虚。他承继其舅周昂诗论沉 “意”的精髓,从 “实”、“理”、“健”等 范围动手,将辞意的实现具体落实于本色之美、内正在脉络和外正在风貌等诸多 要素。正在承继周昂诗论沉 “意”从意的同时,王若虚又做了进一步的深切摸索, 将辞意论推向了更具操做性的层面。 第二节 “意”中之 “实”——文章的本色 实字首见于 《》。《》第二十一章:“此中有精,其精甚实。”又四十 一章:“质实若渝。”又五十四章:“修之于身,其德乃实。”庄子以对举,提 出 “实知”。《庄子 ·齐物论》云:“道恶乎现而有?言恶乎现而有?” 又云:“如求得其情取不得,无益损乎其实?”以实取伪对举,实乃情性之本然。 《庄子 ·渔夫》云:“实者精诚之至也。不精不诚,不克不及动听。故强哭者,虽悲 不哀;强怒者,虽严不威;强亲者,虽笑不和;实悲,无声而哀;实怒,未发而 威;实亲,未笑而和;实正在内者,神动于外,是所以贵实也。”此所谓实即 如一,表里分歧之意。 王若虚佛老,然对于源自哲学,后被引入文学范畴的 “实”倒是青 眼有加,这似乎显得颇为矛盾。王若虚以名世,他自始至终都是以 原则来要求本人,现实上,王氏不喜佛老,次要是由于释、道两家有很多思惟有 悖于孔孟之学。正如他所言:“和国诸子之杂说、寓言,汉儒之繁文小节,近世 3 士医生参之以禅机、形而上学,欲圣贤之实不现,难矣。” 其实若是能沟通分歧窗 说间的这种素质差别,一切并非是不克不及和谐的。“所谓线 《庄子 ·渔夫》以 ‘精诚’解 ‘实’,脚见 ‘诚’取 ‘实’是统一意义。” 恰是 1 王大鹏 《中国历代诗线 王大鹏 《中国历代诗线 元好问 《遗山集》卷一九 《内翰王公墓表》,影印文渊阁四库全书本。 4 张岱年 《中国古典哲学概念范围要论》第 230 页。 18 苏利国:王若虚诗文研究 正在取 “诚”相通的根本上,王若虚才以本人的尺度,判断地将 “实”纳入文 学范畴,并将其做为本人试图建构的理论系统中一个至关主要的范围。 一、 征实之实 王若虚否决寓言、。正在他看来,“中道”本已 “难明”,而 “和国诸子托 1 之以寓言”,则 “圣贤之实益现矣。” 对柳元的 《黔之驴》等寓言做品, 2 他评为 “亦不脚不雅”。 王氏不赏识此类寓言、 自有其因。一方面,他是以 正统思惟为标尺来权衡做品,认为它们往往是 “触物遇事辄弄翰以自托,然 3 不满人意者甚多。”骨子里贫乏安然平静雅正之气宇。另一方面,从求实的角度来看, 这类做品亦不合适他是的实正在反映客不雅事物本来面貌标原则。无论是由经出 发,仍是从史着眼,寓言、等文学样式都了 “实”的准绳。 王若虚从意以 “形似”为最根基的为文要求。他说:“邵公济尝言:‘迁史、 杜诗,意不正在似,故佳。’此缪妄之论也。使文章无形体邪,则不必似;若其有 之,不似则不是。谓其不从故常、不专蹈袭,可矣。而云 ‘不正在似’,非梦中语 4 乎?” 又说:“东坡云: ‘论画以形似,见取儿童邻;赋诗必此诗,定非知诗 人。’夫所贵于画者,为其似耳;画而不似,则如勿画。命题而赋诗,不必此诗, 果为何语 !然则,坡之论非欤?曰:论妙正在形似之外,而非遗其形似;不窘于题, 而要不失其题;如是罢了耳。世之人不本其实,无得于心,而借此论认为高。画 山川者,未能正做一木一石,而托云烟杳霭,谓之景象形象;赋诗者,茫昧僻远,按 题而索之,不知所谓,乃曰格律贵尔。一有否则,则必相嗤点,认为简易而寻常。 不求是而求奇,未知,而先论高下,亦自欺罢了矣,岂坡公之本意也哉?” 5 正在这段话里,王若虚指出,绘画和做诗一样,都要既照应到“形似之外”、“ 不 窘于题”,同时还须留意到,绘画做诗不克不及离开从题,一味求奇求怪。绘画时要 “非遗其形似”,做诗时要 “不失其题”,强调要有对象性、针对性,要紧扣从 题。王若虚否决 “不求是而求奇,未知,而先论高下”的文坛怪论,从意做 诗必当 “求是”,而否决求奇。论诗应先论,而后再辨质量之高下。正在王若 虚看来, “求实” (“求是”、 “求实”)一直是第一位的。正如其所言—— “夫 6 文章唯求实是罢了” 。论文章由 “形似”做起,表示出王若虚同意文学做品应 1 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·谈论辨惑》第 345 页。 2 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·文辨 (二)》第 404 页。 3 同上。 4 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·文辨 (一)》第 385 页。 5 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·文辨 (一)》第 383 页。 19 苏利国:王若虚诗文研究 反映客不雅事物实正在情状的明显倾向。 王若虚逃求 “实”、“是”,也表示正在否决 “尚奇”的文风上。金末刘祁曰: “兴定、元光间,余正在南京,从赵闲闲、李屏山、王从之、雷希颜诸公逛,多论 为文做诗。赵于诗最细,贵宛转功夫;于文颇粗,止论景象形象大要。李于文甚细, 说环节,宾从顿挫;于诗颇粗,止论词气才巧。故余于赵则取其做诗法,于李则 1 取其为文法。若王,则贵谈论。文字有体致,不喜出奇,下字止如家人言语。” 可见王若虚的诗歌从意既不完全同于赵秉文的 “宛转”含蓄,亦相异于李纯甫的 “颇粗”尚奇,而是正在押求 “实”、“是”的根本上,力图达到平易典实。然而, 王若虚并非是笼统地取 “奇”为敌。正在他看来,“奇”只能是文章创做的手段, 是文章恰切表 “意”的载体,如若将其做为行文所逃求的鹄的,则会本末颠倒, 虽差之毫厘,然谬以千里。所以他对 “奇”的否决是有所选择的。如:“陈后山 曰:‘扬子云之文猎奇,而卒不克不及奇,故苦而辞艰。善为文者,因事出奇,江河 之行,顺下罢了。至其触山赴谷,风搏物激,然后尽全国之变。子云惟猎奇,故 2 不克不及奇也。’此论甚佳,可认为后学之法。” 所谓 “因事出奇”,现实就是做者 奇特新鲜的构想,即立意之奇,这是他所赞扬的。而他否决的 “奇”,则可细分 为两种环境,一种是锐意求 “奇”,即行文之奇;另一种虽亦属 “因事出奇”,但 因超越了必然限度而无害 “意”之嫌。前者很较着地表现正在他对扬雄的评价上, 3 后者如:“诗人之语,诡谲寄意,固无不成,然至于过分,亦其病也。” 又如 “山 谷 《牧牛图》诗,自谓生平极至语,是固佳矣,然亦有何意味?黄诗大率如斯, 4 谓之奇峭,而畏人说破,元无一事。” 二、情性之实 王若虚文学不雅中的求 “实”、“是”,并不只仅表示正在做家通过文章,以 本人对现实的察看和感触感染做为创做的原动力,来反映客不雅事物的实正在情状。正在他 的文学不雅念中, “实”更是指 “脾气之实”,是创做从体的 “实”,即做家的实 情实感。王若虚生平交逛,最为心契者,莫过于彭子升、王士衡、周晦之三人, “尝约他年为林下之逛,且各为别号以自寄焉。盖予以慵夫,而子升以澹子,士 5 衡为狂生,而晦之则放翁也。曰慵、澹、狂、放,世认为怪,而自谓其实。” 王 氏以做文取并沉,他说:“晁无咎云: ‘眉猴子之词短于情,盖不更此境耳。’ 1 刘祁 《归潜志》卷八,第 88 页。 2 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·文辨 (一)》第 387 页。 3 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·林下四友赞》第 544 页。 20 苏利国:王若虚诗文研究 陈后山曰: ‘宋玉不识巫山神女而能赋之,岂待更尔后知?’曲直以公为不及于 情也 !呜呼,风味如东坡,而谓不及于情,可乎?彼高人逸才,合理如是。其溢 为小词,而间及于脂粉之间,所谓风趣玩戏,聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟,入 1 人骨髓,如田中行、柳耆卿辈,岂公之雅趣也哉!” 对晁补之苏轼 “短于 情”的说法予以峻厉辩驳的同时,王若虚本人沉 “情”的立场便不言自明。正在同 样可以或许恰如其分地表达做家感情的根本上,他并没有沿着保守的文学标的目的, 将词这一文学体裁放到 “诗余”的上,而是赐与其取诗划一的评价,这一点 是难能宝贵的。正如他说: “陈后山谓 ‘子瞻以诗为词’,大是妄论,而世皆信 之。独茅荆产辨其否则,谓公词为古今第一。今翰林赵公亦云: ‘此取人意暗同。’ 盖诗词只是一理,不容异不雅。自世之末做,习为纤艳柔脆,以投流俗之好;高人 胜士,亦或以是相胜,而日趋于委靡,遂谓其体当然,而不知流弊之至此也。文 伯起曰: ‘先生虑其倒霉而溺于彼,故援而止之,挺拔新意,寓以诗人句法。’ 是亦否则。公雄文大手,乐府乃其,顾岂取流俗争胜哉 !盖其天资不凡,辞 2 气迈往,故落笔皆绝尘耳。” 王若虚对 “情”注沉,就正在于其能移情、动听。而要达到如斯艺术结果,关 键是 “情”的实正在性。他说: “哀乐之实,发乎脾气,此诗之正理也。” 3 创做从体的 “实”,是诗歌具有奇特艺术风貌的内正在根本。王若虚很赞扬郑厚对 白居易、孟郊诗歌的描述:“乐天如柳荫春莺,东野如草根秋虫,皆制化中一妙。” 4 正在他看来,白居易、孟郊的诗歌虽然有很大差别,但他们具有不异的感情根本, 5 那即是 “哀乐之实”。王若虚说: “文无难易,惟其是耳。” 此语本自韩愈 《答 6 刘正夫书》: “又问曰:文宜易宜难?必谨对曰:无难易,惟其是尔。” 韩愈 这句话是针对 “为文宜何师”等问题回覆的,王若虚引这句话,其企图亦正在于此。 所谓 “惟其是尔”,清代刘熙载 《艺概 ·文概》曾指出: “余谓 ‘是’字注脚有 7 二:曰正,曰实。”正在金代诗坛上,偏于古澹简素者有之,取法陶 (潜)、韦 (应 物);偏于奇险生硬者亦有之,取法李 (贺)、黄 (庭坚)。从全体来看,南渡 之后的文坛已然构成理论从意判然不同的两大阵营:赵秉文一派崇尚于 “易”, 而李纯甫一派则趋势于 “难”。 唐代李翱 《答朱载言书》云: “其爱难者,则 1 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 胡传志等校注 《滹南遗老集校注 ·诗线 马其昶校注 《韩昌黎文集校注 ·答刘正夫书》卷三,第 207 页。 7 刘熙载 《艺概》卷一,第 21 页。 21 苏利国:王若虚诗文研究 曰文章宜深不妥易;其爱易者,则曰文章宜通不妥难。此皆情有所偏,畅而不流, 1 未识文章之所从也。” 这取金末文坛现状颇为类似。而王若虚借用

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